從寺院雕刻中我們認識到了寺廟和道觀(guān)屬于不同的宗教寺廟是佛教建筑而道觀(guān)是道士修煉的地方，和尚又是佛教之人當然不能進(jìn)去道教的道觀(guān)所以在信仰上各有不同。
在安裝寺院雕刻產(chǎn)品的的時(shí)候雕刻師傅也都明白了寺廟是佛家修行的地方是寺和廟的通稱(chēng)，而道觀(guān)是道士修煉的地方道教宮廟稱(chēng)“觀(guān)”或者"廟"或者"宮"而不稱(chēng)"寺"。中國寺廟建筑則恰好相反它有意將內外空間模糊化講究室內室外空間的相互轉化。道觀(guān)的建筑設計原則與平面布局都同于宮殿建筑只是規模比宮殿小而已，還有就是在裝飾和室內擺設上帶有各自的宗教色彩內有對稱(chēng)的鐘樓和鼓樓建筑。
寺院雕刻包括祠堂皆是敬順仰止之地得妙法真如之地當頂禮莊嚴神圣不可侵犯，寸土之間可隨順而不可隨意更改敬順即得妙法壇廟建筑是中國祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天壇地壇日壇月壇文廟（如孔廟）武廟（如關(guān)帝廟）泰山岱岳廟嵩山嵩岳廟太廟（皇帝祖廟），各地還有祭社（土地）稷（農神）的廟都充分體現了中華傳統民族文化的特點(diǎn)。
道非常之重視天文學(xué)原因是受先秦道家遺風(fēng)之影響對天體極為崇拜與敬畏天與地的敬拜；同時(shí)道教從道家“天人合一”身國同治”的思維模式出發(fā)認為了解天象有助于求道證道得道成仙。道家出于對科學(xué)的探索與星占延年益壽需要仰觀(guān)天文俯察地理從而形成了夜觀(guān)星象的傳統這就是道觀(guān)建筑在山頂的原因，道教的宮觀(guān)有兩種性一是子孫廟二是叢林廟但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)我們今天主要還是談到的寺院雕刻，無(wú)論在寺或道觀(guān)中對于雕刻都是必不可少的它的稱(chēng)呼并沒(méi)有因寺或觀(guān)而改變。
還有什么是子孫廟由師徒之間代代相傳可以繼承有專(zhuān)屬的門(mén)派其他門(mén)派道友也可以暫時(shí)居住，且不能插手廟務(wù)一般新出家的弟子都在子孫廟。叢林廟不允許收徒廟產(chǎn)不能繼承屬于天下所有道眾共同所有。叢林廟一般不分門(mén)派凡是道教的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權利居住管理廟務(wù)。一般無(wú)論年齡性別出家時(shí)間凡是可以居住在里面的道人都有權被選舉為最高領(lǐng)導人，寺院雕刻廠(chǎng)家在為大家講述寺廟和道觀(guān)的不同和區別所在。
道人長(cháng)期叢林居住有大有小不像寺院都有寺院雕刻或者雄偉建筑存在一般只設有休息和為其他道人所居，叢林廟分工明確俗稱(chēng)“三都五主十八頭”分管講經(jīng)化緣安全齋醮人員安置自養做飯等等事宜。一般新出家的弟子先在子孫廟學(xué)習這些知識三年后得到冠巾經(jīng)師父允許后才可以去叢林廟掛單居住深入學(xué)習。
學(xué)習后再歸來(lái)另外門(mén)派不是以出家在哪個(gè)廟決定的而是由度師的法裔決定的，度師根據派系授予派名而后無(wú)論去哪里，都是這個(gè)派也可以住子孫廟也可以住叢林廟，只要適合一般新出家所居住的廟就是自己度師的廟但是不是絕對是通常而言。
有了度師以后遇到更好的道士可以再拜“先生”法裔就不需要改了，黃帝學(xué)道曾拜了七十二個(gè)“先生”度師只有一個(gè)但先生可以越多越好因為表示你勤奮好學(xué)，道教的宮觀(guān)有兩種性質(zhì)一是子孫廟二是叢林廟當然寺院雕刻也是根據寺廟來(lái)裝飾。
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