寺廟石雕是中國古建筑中重要的一類(lèi)元素最為常見(jiàn)的就是塑像,前面說(shuō)了拂子和端曾之類(lèi)這里僅指人物的塑像,包括陵寢前的文臣武將石像生、石窟寺廟內的石雕、木雕、鑄鐵造像,其中數量最多也最重要的表現形式便是中國傳統的彩塑畢竟皇家宮闊是少之又少,民間所能接觸最多的高質(zhì)量古建筑主要是寺廟,如果說(shuō)民居是給世入所用的房屋,那么寺廟就是為神佛所建的居所民居因為有人居住才變得鮮潔生動(dòng),寺廟則因為供率了神像佛祖才顯得神呈莊嚴,否則不過(guò)是空蕩蕩的房子而已,喪失了許多神韻。所以寺廟石雕中不能僅僅供奉神祇牌位,神佛形象需要具象化起來(lái),在中國傳統文化中最常見(jiàn)的便是把這些偶像以彩盟的形式呈現在信眾面前。
中國古代寺廟石雕也是一種獨步于世界的文化藝術(shù)形式,多以木料做骨架,以膏泥塑造形體外部施以彩繪,俗稱(chēng)木胎泥塑。所謂神像大體都是按照所處時(shí)代的人的形象和穿著(zhù)來(lái)塑造的,既是彼時(shí)社會(huì )形象的一個(gè)客觀(guān)反映和記錄,也是那時(shí)社會(huì )藝術(shù)形式的一種遺存相當重要。彩塑不同于雕像后者是在固有的材料上雕鑿而成,而彩塑是以泥逐漸堆砌而成,要點(diǎn)在于一個(gè)“塑”字上,因而可以增增減減,手法靈活便捷,也能夠將主題塑造得更加生動(dòng)靈活、細致入微。并且中國式彩塑也并非不重視人體比例關(guān)系和解剖學(xué)的結構關(guān)系,許多塑像的比例極為適當,反映了中國古代匠人高超的技藝。
但彩塑也相對脆弱不易于保存比如筆者就見(jiàn)過(guò)一些塑像受潮后逐漸化為泥土碎渣。當然還有人為的毀壞如戰亂和歷次運動(dòng)的沖擊,哪怕時(shí)至今日還有無(wú)德之人會(huì )隨意折斷塑像肢體取樂(lè ),竊賊則會(huì )整尊或者斬首地盜取神像以牟利。曾經(jīng)都塑有神仙或佛像的各地大小寺廟中,真正是歷史上傳承下來(lái)的文物級彩塑至今已經(jīng)不足二、三成了。
現在我們所能見(jiàn)到的最早的寺廟石雕彩塑遺存是一干多年前唐代的,著(zhù)名者如敦煌莫高窟五臺山佛光寺和南禪寺的彩塑已經(jīng)是鳳毛麟角了。以下宋元明清各代倒是都有彩塑佳作遺存下來(lái),而且精品頗多,實(shí)在是為廟宇增色不少。這些彩塑與古建筑一樣周身都浸透著(zhù)醇厚的古中國文化氣息,是廟宇真正的主人,我們在繪畫(huà)古建筑時(shí)也值得多畫(huà)一些彩塑兩者是密不可分的。
彩塑因宗教而生所以其承載的文化也更多地偏重于宗教色彩,平時(shí)對儒釋道各京文化多加學(xué)習,并對各朝代的服飾、用具的風(fēng)格多加了解,對彩塑的體會(huì )才會(huì )更進(jìn)一。就好比我們看待古建寺廟石雕一樣其表象當然就是房屋,但深入研究則會(huì )發(fā)現這是一種厚的文化表達方式,是千年以來(lái)逐漸積淀而成的絕不簡(jiǎn)單。其下包含的各種組成部和裝飾元素無(wú)不如此不多學(xué)習和了解無(wú)以感悟其中博大美好的真諦。
仔細描繪彩塑也是與其時(shí)代的一種精神溝通。筆者個(gè)人體會(huì )描繪彩塑不僅要注重其形,關(guān)鍵要傳神。以寺廟石雕中常見(jiàn)的神將天王來(lái)說(shuō)其身體的動(dòng)勢常常是其莊嚴勇武和對邪魔咸懾作用的一種重要表達形式,比如這尊天王像怒目之中還透露有一種藐視,扶膝仗劍足踏惡鬼,一派舍我其誰(shuí)的氣度。天王頭戴的寶冠,身著(zhù)的山文甲都是典型的明代式樣,包括下邊跪扶其足的女子身穿的也是明式的襖裙,這又涉及服飾研究的范疇所以門(mén)道頗多。
在掌握了頭身比例和四肢與軀體相對動(dòng)態(tài)關(guān)系之后,尤其要注重天王的神態(tài)表情如果刻畫(huà)成功天王的精氣神就出來(lái)了,也能夠從中感悟到當年的彩塑師所想表達的意思，形成一種心靈上的感應。
寺廟石雕雙林寺的彩塑質(zhì)量高數量也眾多堪稱(chēng)中國的萬(wàn)神之殿是現存明代彩塑中的代表作。以這尊干手觀(guān)音像為例,要掌握女性的柔美感,從圓潤秀美的儀態(tài)到纖細修長(cháng)的諸多手臂,都是這種氣質(zhì)的綜合反映。還有就是衣飾和各種法器,也是傳統元素的重要體現。
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